宋政隆老师:寻龙捉脉,观水纳气

作者:百科 时间:2022-01-27 11:53:01

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在风水中风指的是空气流动的现象,水是指水流。气指的也是地气还有一些空中肉眼看不见的气。这些都是在阴宅风水中的常识。

一、气

“气”是风水学的核心,在风水学古籍中被反复提到,有外国学者曾断言:“认识气,便懂得风水的全部。”然而,“气”到底是什么?可以说,到目前为止,国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过,现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质,一种比较权威的观点认为,“气”的本质是超微粒子及其场。

“场”是现代物理学概念,场论认为,物质存在两种形态,一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体,另一种是各种实体之间的场。在这里,场与实体都是一种存在,是同一事物的两个方面,二者不可分割,在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形,散则化气”的见解颇为相似。

中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现,有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物,而这种螺旋式的、旋转的场性观察,我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如,中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等,这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲,煞气走直”的感知和认同。相应地,在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知,其中“环”、“抱”就是山与川的曲。

由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基,“有气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。

二、觅龙

风水学把大地看作一个有机体,认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的,“气”则沿着经络而运行,并聚集于穴位。《葬书》认为,大地中的生气沿着山脉的走向流动,在流动过程中随着地形的高低而变化,遇到丘陵和山冈则高起,遇到洼地则下降。穴位(“吉地”)则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。

因此,考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似,所以风水学把山脉比喻做龙,把山脉的延绵走向称作“龙脉”,把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法,都是指觅龙的过程。

山脉有主脉和支脉,龙也就有“干龙”和“支龙”,干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如,中国古人认为,长江与黄河把中国大地划分为三大区域,每个区域都有一条干龙,长江、黄河之间的为“中龙”,黄河以北的为“北龙”,长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等,风水学认为,大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的,越靠近起点生气越老,越靠近海边生气越嫩,因此吉地应当在少祖山寻。当然,平地也有龙脉,其标志虽然不如山地龙脉那么明显,但仍然有迹可寻,那就是微地形和水流:“高一寸为山,低一寸为水”。

由此可见,“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉,那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的,风水学对此设置了一系列复杂细致的规则。

三、察砂

“砂”也指山体,“龙”是高大的主要的山体,“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成的,因此是“龙”的附生物。风水学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。

因此,在考察吉祥地点的时候,环绕四周的群山也很重要,它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。

在所有环绕吉祥地的“砂”中,最重要的当属所谓“四神砂”,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名:青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。不仅如此,风水学还对“砂”的形态作了细致的规定,只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。

可以想象,具备了秀美的“四神砂”的地方,在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。

四、点穴

吉祥地往往是一块区域,而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为,生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后,准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上,人们能得到最丰富的心理感受。

在寻找“穴”的过程中,还有一种辅助性的方法——相土石,也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。

“穴”被点中之后,将成为建筑群落中核心建筑的基址,如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。

五、观水

风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气,大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此,在没有山脉的平原地带,河流也往往被看作是传递生气的通道。

“观水”就是对水的考察,其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定,有的规定可以用现代科学的语言来解释,而有的则有牵强附会的嫌疑了。总之,吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起,对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。

风水学中还有一个要素十分重要,那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相中的地形中,水口越多,水流在水口之内越是缠护周密,也就越吉祥。

六、坐向

“向”就是方向、朝向,一般指与建筑基址走向垂直的方向,这是建筑规划中的一个重要参数。在风水学发展的早期,建筑物的朝向多与自然因素有关,如采光、背风、排水等等。

但是随着人类社会的发展,“坐向”的过程渐渐复杂起来,引入了建筑与人五行相生相克的原则,并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算,这种推算进一步演变,就形成了一套独立的风水体系:理气宗。

宋政隆老师,国际生命导师,美国东方大学教授。自幼习易、得传五行阴阳法风水、自创易医阴阳五行旺衰断病调理体系。

宋老师倾心中国传统文化数十年读易,深感易经作为中国文化的源头,其内容触及到了生活的方方面面,其本质是一种实践哲学。作为一种实践哲学,始终坚持在严格的学理支持和可信的历史文献资料的基础上出思想,反对空疏不实的空泛议论,强调 “人能弘道”的文化担待精神。数年来帮学员发现走出并教正现代社会误传误导的易学风水误区,还原易学风水学术的真实性和科学性,找出易学风水被世人误解的原因,他不辞辛劳、为人类文明进步、优秀文化传承而力行至今。

【研究方向】

长期致力于中国哲学思想史的研究,对儒、释、道三家均有建树,但主要集中在周易学、道学、生命周期学、数字能量学、三世因果学领域。

【影响】

现任

无锡宇生门文化传播有限公司董事长

人生设计师

太始导师

中国管理科学院商学院副院长

决策中国专家智库联盟荣誉主席

鬼谷智慧文化传承人

中国英雄儿女商学院院长

国家创新性科技人才培养千人计划首席科学家

2020中国易学行业科技创新领军人物

北大博雅智库企业管理高级讲师

周易名家百科网品牌顾问

世界华人易学创新贡献功勋人物

全国工商联人生规划客座教授

入驻《中华人民共和国年鉴》

入驻《大国传奇人物》

中华最具影响力易学策划名师

生命系统导师

“中国医药教育协会成人教育委员会”理事

“中国医药教育协会军地医学人才教育中心”专家委员,特聘副教授

任《健康中国》系列图书第一卷《中国中医疑难病博学荟萃》特邀编委企业谋略策划师

能量测事解事师者,担任多家企业公司风水顾问

荣获:2018第三届金罗盘“易经终身成就奖”。

荣获:“中华易经泰斗”称号。

国际领袖会面活动组织协会副会长

亚洲音乐盛典组委会副主席

“2019亚洲音乐盛典·世界领袖亚音和平之夜”国际文化交流杰出贡献人物

中国传统风水现代应用课题组组长

环境规划师

培训基地主任

宋政隆老师常云:“易者,中华文化之大道,万古之律则。《周易》,即非玄学卜筮,亦非单纯哲学义理,而是万事万物衍化之模型推演。天地万物的生灭规律,人类社群关系的演化,无不纳入其中。我自幼就与易学结缘,可以说自己很幸运,易学给我的生活带来了翻天覆地的变化,巧妙的运用生命周期能量学能更细致的洞察生活及工作中所发生的所有细致入微的事情。从而趋吉避凶,造福大众。我希望运用所学为更多的企业及个人服务,让更多的信众能够走出迷惑、趋吉避凶、生活幸福、事业有成。”


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